解碼“嶺南第一人”的“海絲”人生

張九齡“回家”了！昨晚，新編歷史題材粵劇《張九齡》在韶關(guān)劇院開(kāi)演。這部被譽(yù)為粵劇版《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的作品，將張九齡開(kāi)鑿大庾嶺的創(chuàng)舉搬上舞臺(tái)，去年在廣東省藝術(shù)節(jié)首度亮相便好評(píng)如潮。戲迷們紛紛爭(zhēng)睹盛世名相的“九齡風(fēng)度”，這位穿越千年而來(lái)的“嶺南第一人”也再次引起熱議?！　?/p>

張九齡不但是嶺南第一位官至宰相的政治家，在唐代詩(shī)壇的璀璨星空中也享有無(wú)可替代的地位。他上承陳子昂，下啟孟浩然、王維、李白，首倡山水田園詩(shī)派?，F(xiàn)存多個(gè)版本的《唐詩(shī)三百首》都以其《感遇》組詩(shī)開(kāi)篇。“海上生明月，天涯共此時(shí)”更成為名傳千古、膾炙人口的佳句。

張九齡生逢盛唐，海上絲綢之路也在此時(shí)迎來(lái)空前繁榮。他主持開(kāi)鑿的大庾嶺新路，更將海陸絲綢之路連接在一起。張九齡如何以詩(shī)文演繹開(kāi)放包容的海洋意象？步入新時(shí)代，張九齡的文化精神如何為中外文明交流互鑒架起新的橋梁？《張九齡》回“九齡故里”公演之際，記者專(zhuān)訪多位文史專(zhuān)家學(xué)者，以“海絲”視角解讀張九齡的詩(shī)意人生。

粵劇《張九齡》劇照。韶關(guān)日?qǐng)?bào)記者 張偉 蘇韻杰 攝

詩(shī)文存記盛唐“海絲”余韻

自古以來(lái)，浩渺無(wú)際的海洋總能引起詩(shī)人們無(wú)窮的想象。“海上生明月，天涯共此時(shí)。”每當(dāng)吟誦張九齡《望月懷遠(yuǎn)》，海月交輝、闊大澄明的意象涌現(xiàn)腦海，唐人自信包容的胸襟隨之躍然紙上?！　?/p>

“海上絲綢之路”開(kāi)辟于秦漢時(shí)期，然而，直到唐代才進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期。唐代率先在廣州設(shè)置市舶使，建立對(duì)外邦交貿(mào)易管理的機(jī)構(gòu)體制。隨著航海技術(shù)的不斷提升，敢于揚(yáng)帆出海的唐人同樣遠(yuǎn)勝前代?！　?/p>

海上絲綢之路也為唐代文學(xué)帶來(lái)無(wú)數(shù)詩(shī)賦名篇。以“海”為題的作品數(shù)量跳躍式增加，是唐詩(shī)與前代相較的顯著特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》以“海”為題的作品有281首、其中105首與海洋相關(guān)，而出現(xiàn)海洋字眼的詩(shī)作更是數(shù)以千計(jì)?！　?/p>

“海于天地間為物最巨。”正如韓愈《南海神廟碑》所示，唐詩(shī)中的“海”形成獨(dú)特的意象。海洋不但在唐人眼里展現(xiàn)出更高的親和度，甚至儼然成為百川所歸、萬(wàn)物所賴的世界主體。這從“海上生明月”的雄渾氣象也可見(jiàn)一斑?！　?/p>

在以“海”為題的唐詩(shī)中，“南海”則是題目里出現(xiàn)最多的高頻詞。從張籍的“蠻聲喧夜市，海色浸朝臺(tái)”到劉禹錫的“連天浪靜長(zhǎng)鯨息，映日帆多寶舶來(lái)”，廣州也成為唐詩(shī)“出鏡率”頗高的一座城市?！　?/p>

“由此可見(jiàn)，唐代不僅有描述西北邊疆大漠與草原風(fēng)情的‘邊塞詩(shī)’，這些反映海洋風(fēng)情、海絲景觀的‘邊海詩(shī)’，同樣具有別具一格的獨(dú)特魅力，成為唐代海洋文學(xué)的顯要品類(lèi)。”中國(guó)海外交通史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李慶新說(shuō)?！　?/p>

“海”也是解讀張九齡傳奇人生的一把鑰匙。張九齡生于韶州曲江縣的仕宦之家，7歲能寫(xiě)文章。在13歲那年，張九齡曾寫(xiě)信求見(jiàn)廣州刺史王方慶，并大獲贊賞，從此名震嶺南?！　?/p>

當(dāng)時(shí)，廣州開(kāi)通了全世界中世紀(jì)最長(zhǎng)的遠(yuǎn)洋交通航線——“廣州通海夷道”。沿著這條航線，船只可以從廣州一直駛往波斯灣和東北非洲地區(qū)。隋開(kāi)皇十四年（594年）興建的南海神廟，也成為中外客商出入廣州的必經(jīng)之地。　　

隨著海上絲綢之路的繁榮，南海神的香火與日俱增。唐玄宗時(shí)期，朝廷就曾五次派重臣祭祀南海神。開(kāi)元十四年（726年），因久旱無(wú)雨，時(shí)任太常少卿的張九齡奉命前往南海神廟祭祀南海神，首開(kāi)皇帝派遣重臣代祭南海神之先河?！　?/p>

“（南海）神自唐開(kāi)元時(shí)，祭典始盛。”屈大均《廣東新語(yǔ)》高度評(píng)價(jià)此次祭祀的意義。天寶十年（751年），唐玄宗冊(cè)封南海神為“廣利王”，主祭由張九齡之弟張九章?lián)?dāng)。“廣徠天下財(cái)利”的寓意背后，還寄托著唐王朝對(duì)廣州海絲貿(mào)易的厚望?！　?/p>

中山大學(xué)歷史學(xué)系副教授向群解釋?zhuān)拼虾ＹQ(mào)易圈日漸繁榮，海上貿(mào)易的商品經(jīng)濟(jì)元素也在不斷增加，“與朝廷在廣州設(shè)置市舶使一樣，張九齡等奉勅祭祀南海神廟的行為，顯示出國(guó)家對(duì)海上貿(mào)易管理體制的重視和調(diào)整。”　　

往事越千年，當(dāng)年張九齡祭祀南海神的儀式雖已影蹤難尋，南海神廟卻陳列著冠以《望?！分⒑笕丝啼洀埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》的一方詩(shī)碑，游人可以從中感受盛唐氣象的遺風(fēng)余韻。

開(kāi)山打通“古代的京廣線”

南海神廟雖然沒(méi)有留下多少?gòu)埦琵g的蹤跡，粵北大庾嶺的崇山峻嶺之間，卻鑿刻著他留給唐代海上絲綢之路濃墨重彩的印記。梅關(guān)古道上，風(fēng)流儒雅的張九齡銅像當(dāng)?shù)蓝?，仿佛仍在遙望著南來(lái)北往、行色匆匆的途人?！　?/p>

在張九齡生活的年代，廣州已成為舉世聞名的東方大港，來(lái)自天竺、波斯、阿拉伯等國(guó)的商民云集于此。美國(guó)歷史學(xué)家薛愛(ài)華還敏銳地注意到，位于贛江流域的洪州竟然也發(fā)現(xiàn)不少波斯人的身影。他們究竟是如何深入江西腹地的呢？　　

答案還須從唐代嶺南的交通格局追尋。李慶新介紹，秦漢以降，中原、江淮與嶺南之間就開(kāi)辟了多條通道：客商既可以經(jīng)湘水、靈渠、西江，進(jìn)入嶺南西部；也可以翻越騎田嶺或大庾嶺，取道武水或湞水下韶關(guān)，循北江進(jìn)入廣州。　　

魏晉以后，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，嶺南東部經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)不斷加快。到了唐代，西北邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)常常導(dǎo)致絲綢之路中斷，較為安定的江南與嶺南地區(qū)，漸漸成為朝廷稅收的主要來(lái)源。坐落于韶關(guān)南雄的大庾嶺則成為嶺南賦稅轉(zhuǎn)運(yùn)的必由之路?！　?/p>

“販運(yùn)到內(nèi)地的嶺南和海外商貨，運(yùn)銷(xiāo)嶺南和海外的江淮絲綢、陶瓷，以及往來(lái)不絕的中外官員、使節(jié)，都讓大庾嶺路地位的重要性得到進(jìn)一步凸顯。”李慶新說(shuō)。　　

要想富，先修路。自秦漢開(kāi)辟以來(lái)，大庾嶺路數(shù)百年未經(jīng)修葺，加之戰(zhàn)火摧殘，“以載則曾不容軌，以運(yùn)則負(fù)之以背”的路況，早已無(wú)法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。開(kāi)元四年（716年），張九齡告滿歸鄉(xiāng)途經(jīng)大庾嶺，也對(duì)“人苦峻極”的景象深有感觸。

張九齡隨即上奏朝廷，請(qǐng)開(kāi)“大庾嶺新路”，改善南北交通。“海外諸國(guó)，日以通商，齒革羽毛之殷，魚(yú)鹽蜃蛤之利，上足備府庫(kù)之用，下足贍江淮之求。”《開(kāi)鑿大庾嶺路序》描繪的愿景打動(dòng)了唐玄宗，遂委派其主持開(kāi)鑿事宜?！　?/p>

從勘察到開(kāi)鑿，張九齡身體力行，“緣磴道，披灌叢，相其山谷之直，革其坂險(xiǎn)之故”。他趁著冬季農(nóng)隙，征集民夫，鑿石修路。時(shí)至今日，古道兩側(cè)花崗巖上的道道鑿痕依稀可辨，足見(jiàn)當(dāng)年工程之艱巨?！　?/p>

不久，“坦坦而方五軌，闐闐而走四通，轉(zhuǎn)輸以之化勞，高深為之失險(xiǎn)”的大庾嶺新路終于展現(xiàn)世人眼前。古道南向可到達(dá)廣東南雄縣城，北向則可延至江西大余縣城。宋嘉祐八年（1063年）梅關(guān)關(guān)樓落成后，“梅關(guān)古道”也由此得名。

開(kāi)鑿大庾嶺后，張九齡沿途設(shè)置館舍，便利漕運(yùn)和商賈往來(lái)。大庾嶺路呈現(xiàn)一派“鐻耳貫胸之類(lèi)，珠琛絕贐之人，有宿有息，如京如坻”的盛況。薛愛(ài)華留意到的波斯商人，大概便是這條“古代的京廣線”的?？椭??！　?/p>

“可以說(shuō)，大庾嶺路成為江淮地區(qū)通往嶺南、連接海上絲綢之路的重要樞紐。”李慶新說(shuō)。向群進(jìn)一步指出，張九齡開(kāi)鑿大庾嶺新路工程之于嶺南，與開(kāi)鑿京杭大運(yùn)河之于江南具有異曲同工的意義，為嶺南地區(qū)“華夏化”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！　?/p>

宋元之際，大庾嶺-珠璣巷更成為北方人口南流的重要通道之一，對(duì)珠江三角洲農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展功不可沒(méi)。直到清末粵漢鐵路開(kāi)通，梅嶺古道一直都是嶺南與內(nèi)地商貨流通的主干道，古道足音已在大庾嶺上響徹千年。

“九齡風(fēng)度”名揚(yáng)五湖四海

唐代以前，嶺南仍是世人眼中一片“蠻荒之地”。張九齡的“開(kāi)山之作”不但改變了嶺南的經(jīng)濟(jì)面貌，也使嶺南的文化地位得到提升。大庾嶺新路開(kāi)通后，中原文化隨著大批士子文人陸續(xù)南傳，為嶺南文化注入勃勃生機(jī)。　　

“茲路既開(kāi)，然后五嶺以南之人才出矣，財(cái)貨通矣，中原之聲教日近矣，遐之風(fēng)俗日變矣。”在明代思想家丘浚眼里，張九齡無(wú)疑是嶺南文化第一面旗幟，他不僅是“江以南第一流人物”，更是“有唐一代第一流人物”?！　?/p>

身為開(kāi)元賢相，張九齡以忠耿率直的為政作風(fēng)備受時(shí)人推崇?！缎绿茣?shū)》記載，唐玄宗“每用人，必曰：‘風(fēng)度能若九齡乎？’”“九齡風(fēng)度”這一朝廷選用大臣的審美標(biāo)準(zhǔn)，由此成為開(kāi)元盛世文化人格的象征?！　?/p>

何謂“九齡風(fēng)度”？在韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院教授熊飛看來(lái)，它包含“能”與“德”兩大方面，深謀遠(yuǎn)慮、任事勤勉、敬職盡責(zé)、尚直守正等，都是其中的文化內(nèi)涵，“經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)文人的再創(chuàng)造，‘九齡風(fēng)度’已逐漸內(nèi)化為文人士大夫的理想底色”?！　?/p>

“‘九齡風(fēng)度’也是后世嶺南學(xué)人效法的楷模。”華南師范大學(xué)文學(xué)院原教授兼中文系主任陳建森初步統(tǒng)計(jì)，從唐至清，共有82人寫(xiě)下頌贊張九齡、拜謁曲江祠等詩(shī)歌158首，其中粵籍學(xué)人的比例將近四成。　　

為數(shù)眾多的“粉絲”中，不乏陳獻(xiàn)章、湛若水、屈大均等明代大儒。張九齡幾經(jīng)戰(zhàn)亂失傳的《曲江集》，也在成化九年（1473年）經(jīng)丘浚手抄付梓，得以重新流傳。他開(kāi)鑿大庾嶺的功績(jī)，被歷代文人詩(shī)詞酬唱傳頌不息。　　

領(lǐng)銜主演《張九齡》的粵劇名家文汝清，也被張九齡的人格魅力深深吸引。“張九齡開(kāi)辟梅關(guān)古道，既有婉轉(zhuǎn)綿柔的溫情，又有開(kāi)山辟路的勇氣和堅(jiān)定不移的決心。”他如此分享自己對(duì)“九齡風(fēng)度”的解讀，詩(shī)品如人格，張九齡的文章魅力也經(jīng)過(guò)歲月淘洗而歷久彌新。陳建森認(rèn)為，張九齡興寄風(fēng)雅，標(biāo)志著唐詩(shī)從“詩(shī)品正”走向“詩(shī)品醇”：“與李白雄渾豪放的詩(shī)風(fēng)不同，張九齡委婉深秀的詩(shī)風(fēng)，展現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌清澹典雅的美學(xué)特色。”　　

如今，“九齡風(fēng)度”的魅力乘著瑯瑯詩(shī)聲傳送五湖四海。去年9月23日，杭州第十九屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式上，觀眾齊聲吟誦張九齡的千古名句“相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰”，“亞洲一家，攜手同行”的共同心聲在此刻噴薄而出?！　?/p>

“詩(shī)的原意就是：摯友是不分遠(yuǎn)近的，哪怕是遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，我們依然是好鄰居。這就正如中國(guó)和亞洲各國(guó)山水相依、心手相連、攜手同行。”杭州第十九屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式總撰稿冷凇如此分享自己的體會(huì)?！　?/p>

沿著“一帶一路”，穿越1300多年時(shí)空的詩(shī)句，也在不同國(guó)家的心靈引起共鳴。2019年9月，泰國(guó)詩(shī)琳通公主榮獲“友誼勛章”。在人民大會(huì)堂舉行的頒授儀式上，她同樣引用“相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰”抒發(fā)為兩國(guó)友好事業(yè)貢獻(xiàn)力量的心愿?！　?/p>

陳建森指出，中國(guó)自古就有“賦詩(shī)言志”的外交傳統(tǒng)。隨著文明交流互鑒的推動(dòng)、對(duì)張九齡研究的加深，張九齡越來(lái)越多膾炙人口的名篇佳作，正在國(guó)際舞臺(tái)散發(fā)雋永動(dòng)人的魅力。“作為嶺南文化的活水源泉，從任人唯賢、量才使用的角度觀之，繼承‘九齡風(fēng)度’這一文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)張九齡詩(shī)歌的創(chuàng)新精神，這對(duì)今天打造更多具備嶺南精神的文藝精品，提升嶺南文化品格，推動(dòng)廣東文化強(qiáng)省建設(shè)，具有積極意義。”